插插插综合在线网站常有东谈主但愿看原汁原味的莎士比亚。那处有呢？就连在莎士比亚期间约略都莫得，因为这一场与下一场献技都不一样。“原汁原味的莎士比亚”是一个迷想，因为它并不存在；你以为有，其实莫得。咱们讲真相，要问：是谁的真相？是透过谁的眼不雅察？照这个说法，咱们每一位在观赏莎士比亚的作品时，就都是莎士比亚的伙伴、同工插插插综合在线网站，因为咱们参与了莎士比亚的故事。

    “莎士比亚与中国体裁”这个题目十分大，咱们只可在这个大题目下面讲一下莎士比亚的作品在中国体裁中的翻译、改编和献技情况和我个东谈主的切形体会。

    讲到莎士比亚与中国体裁，有一段话我认为讲得十分中肯：其实，领悟莎士比亚，某种进程上不仅代表了领悟西方端淑与文化，是中国粹东谈主与宇宙对话的基础，更遑急的是在对莎士比亚的辩论中，中国体裁也延续在他者之镜中参建自我，莎士比亚在中国的踪迹亦然中国体裁主体性的建构经由。莎士比亚动作西方端淑他者的典型代表，敲开中国大门，从此展开与中国端淑的对话。（摘自魏策策的博士论文《想想视域下的莎士比亚符码》）

    莎士比亚跨海而来

    莎士比亚如何“跨海而来”？较早提到莎士比亚的《大英国志》，将其名译成“舌克斯毕”。以后就有多样不同译名，1902年，梁启超的《饮冰室诗话》内部出现了“莎士比亚”，从此详情下来。1903年的《澥外奇谭》和1904年出书的《英国诗东谈主吟边燕语》都是根据英国兰姆姐弟的Tales from Shakespeare翻译而来的。林纾和魏易的翻译是一个很灿艳的结合，但就怕亦然灿艳的跋扈。林纾是体裁家，文笔十分好，但不懂外文；魏易呢，别传下了班讲故事给林纾听，林纾听了一写而就，这么写了二十篇，他的翰墨很值得一读。我说它是灿艳的跋扈，因为他写出来的故事跟莎士比亚其实有好多场地是不一样的，唯有粗浅的剧情先容。

    1921年，田汉翻译了《哈孟雷特》，这约略是莎剧第一册脚本完竣的翻译。以后莎士比亚在中国的文学界逐渐出名，翻译的东谈主包括曹未风、朱生豪、梁实秋、虞尔昌、方平、卞之琳、孙大雨等名家。其中梁实秋一个东谈主翻译了莎士比亚的扫数作品。朱生豪也有这种明志励志，可惜他英年早逝。他的之江大学学友虞尔昌，任教台湾大学的时间，补充了朱生豪莫得翻译的历史剧、十四行诗等。朱、虞加起来是一套全集。方平也翻译了好多出戏，和其他的东谈主合起来编了一个选集，2001年在大陆出书，同庚我也把它先容到台湾出书。除全集除外，卞之琳和孙大雨翻译过莎士比亚四大悲催。卞之琳不仅诗写得精彩，他的莎翁四大悲催也翻得很好。孙大雨对翻译莎士比亚有我方的创见，比如提倡“音组”。莎士比亚跨海而来，先是闻名字，然后有粗浅的故事，再初始有东谈主翻译脚本，然后全集出现。有了这些作品，才有自后的莎士比亚辩论，献技与发展也才有了基础。

    哈佛大学讲座造就葛林布莱（Stephen Greenblatt，又译格林布拉特），这位新历史主伸开山之祖写的Will in the World，以历史把柄来悬想莎士比亚。在台湾的阿谁版块，我提议出书社译作《推理莎士比亚》。这本书在大陆也有出书，是辜正坤造就等翻译的《俗世威尔──莎士比亚新传》。

    作品特色

    莎士比亚的作品不错粗浅地从四方面来看。领先说骨子，我认为他是抄袭行家，亦然创作行家。因为他快要四十个脚本内部，约略唯有两个脚本找不出他是从那处抄的。他的风尚即是把别东谈主的故事再行讲一遍，有时把东谈主家故事的整段抄下来。然而他也会作念许多更正，恰是在这些更正中不时不错看出莎士比亚对东谈主生的洞见和他的创作才华。如果按现代的著述权法式，就怕有许多是犯罪的，因为抄得太多了。

    其次，即是他的戏剧的东谈主物。他的东谈主物很少是都备善良的。莫得一个东谈主物，咱们不错说，“这个东谈主确切重新至尾的好东谈主呐！”莫得！这个好东谈主一定也有弱点，有一定的昏暗面。也莫得哪个东谈主物是纯然的坏东谈主，再坏的东谈主，也许也会在终末临死之前短暂良心发现。是以他的善恶不是那么分明。咱们传统戏剧内部，善恶是比较分明的。《赵氏孤儿》中屠岸贾即是大坏东谈主，而程婴重新到尾都是个好东谈主、忠臣，莫得坏想想。这是咱们中国传统戏曲的一个特色。剧中东谈主物穿的服装，更遑急的是脸上的化妆（脸谱），已经告诉你这个东谈主的个性了。

    第三呢，就讲到翰墨。我个东谈主认为，如果不商量他的翰墨，天然不成说莎士比亚就一无扫数、毫无价值，但的确会大为失容。因为他的翰墨很精确，并常带有歧义，他在翰墨上的明锐和独霸翰墨的智商能绝妙地发扬场景。比如在《哈姆雷》（Hamlet，又译《哈姆雷特》）里有以下对白：

    King. ………………………………………

    But now， my cousin Hamlet， and my son—

    Ham. A little more than kin， and less than kind.

    King. How is it that the clouds still hang on you?

    Ham. Not so， my lord， I am too much in the sun.

    我翻译为：

    国王 …………………………………

    然而啊，贤侄哈姆雷，亦然我的儿――

    哈姆雷 难免亲多余而情不及。

    国王 为什么乌云还在隐私着你？

    哈姆雷 怎样会，大东谈主？父亲的慈晖照得太多啦！

    这里，“more than kin”指的是咱们的联系由叔侄变为父子，但是国王的作念法太冷凌弃，即是“less than kind”，使他很不闲逸。咱们防卫到，“kind”即是“kin”加上一个“d”，“kin”即是“kind”少了一个“d”。哈姆雷复兴“I am too much in the sun.”，这里“sun”和“son”发音换取，根由是我原来是我爸爸的女儿，当今又变成你的女儿，岂不是双重女儿，因而是“too much in the son”吗？哈姆雷透过双关语，名义上是复兴国王的话，却又同期精确地走漏他内心的不悦。这里不错看出莎士比亚专揽双关语的玄机，他是翰墨游戏的行家。

    莎士比亚使用的譬如不时也很奇特。比如他讲一个刚正严明的法官（Measure for Measure里的Angelo）很怪很冷血，他能小便出冰柱子来。讲一个大胖子——《亨利四世上篇》（King Henry IV， Part I）里的福斯塔（Falstaff），他会说：老兄，你前次看到我方的脚趾头是什么时间？这些话听起来很具象也很好玩。莎士比亚的作品即是真、好、玩。

    第四，在想想方面，莎士比亚既保守又立异。例如来说，莎士比亚剧中有许多心意绵绵的故事，但他对这些变装的男女联系看得十分严肃：在戏剧里少男青娥如果莫得成婚是不不错在一都的；如果先在一都了，就一定逼他们成婚。这方面他是十分传统的。说莎士比亚反传统，因为他不时是同别东谈主反着来。莎士比亚《十四行诗集》第130首这么写：

    My mistress’ eyes are nothing like the sun:

    Coral is far more red than her lips’ red.

    If snow be white， why then her breasts are dun;

    If hairs be wires， black wires grow on her head.

    我的翻译如下：

    我情东谈主的眼小数儿也不像太阳，

    珊瑚之红远红于她的嘴唇，

    若说雪才是白色，那她的胸色灰闷；

    若说头发是金丝，铁丝长在她头上。

    莎士比亚这首诗朝笑传统文东谈主的陈词浮言，照实有新意，但是终末两句孔殷切指天发誓，说我方的情东谈主“赛似被胡乱相比的女东谈主”，他的中心想想又记忆传统。莎士比亚就在传统与立异之间扭捏。

    咱们该如何解释莎士比亚和他的作品呢？咱们常说真相唯有一个，抱歉，真相有无数个。一件事有若干东谈主看到，就有若干个真相，因为解释的角度不同，咱们脑海中带有许多前置或者后设的不雅点去看事物。最遑急的是“谁的真相？”作者已死。莎士比亚可能会说：“我根柢莫得这个根由！”但作品仍是发表，作者就已隐匿，不论他自恃与否，解释权到了读者手中了。

    跨文化

    莎士比亚跨海而来天然也带着他的文化，也即是跨文化：把某一特定时空产生的文化容貌和发扬移植到另一时空。“莎士比亚的变相”，包括英国版、异邦版、不同的文类（还是事、戏种、动漫）、不同扮演绪论（如播送、戏剧、电影、电视）。咱们说“橘逾淮之橘”，枳逾淮会不会变成橘呢？翻译有可能比原文还好。莎士比亚跨海而来即为文化的输出，咱们接管它即是文化的输入，但接管来的文化如若经过加工再出口，这些变化内部就更体现了咱们所说的“跨文化”。

    “跨文化”有几种不同的英文说法：“Intercultural”，“Cross-cultural”，“Trans-cultural”，但成果都形成“Hybrid culture”（揉杂的文化）。我说：When one culture contacts another， they have "crossed" their boundary to "inter-" with each other， which is a process of "trans-，" and the result is， to a certain degree， "hybrid."具体说来，不错如下暗示：

    cross: go from one side to the other

    inter-: between

    trans-: across， over， beyond， thru and thru

    hybrid: produced by crossbreeding

    《约/束》如何跨文化

    通常是强势文化影响（侵扰）颓势文化，相悖，咱们在台湾把莎剧改编成豫剧，如果改编得实足好，又回到英国献技，或可算是“反侵扰”吧。台湾师范大学陈芳造就归结出三种莎士比亚跨文化改编的推敲：一是“服膺经典，迫临原著”；二是“行销计策，‘破钞’莎士比亚”；三是“基于‘后殖民’意志，有意抵制‘他者’文化而器具化原著”。从我的警戒来看，改编的经由即是“从字里到行间”的深化体会。经过翻译、改编、导演、演员，这个经由中每一个要领都可能发生与原作的背离。

    陈芳造就说：“中国戏曲，是历史悠久的法式性戏院；唱念化的说话、诬捏化的身段、类型化的行当、标志化的脸谱、写意化的舞好意思……”在现代戏院多样立异想维中，又要如何体现莎剧的说话魔力、剧情张力，乃至东谈主物复杂深千里的心地？这是改编者要贯注商量的，是以跨文化改编戏曲的要道在于“剧种的性情”、“情节的增删”、“文化的移转”、“说话的对焦”、“法式的新变”。改编的戏曲，已经不是纯然的传统戏曲的方式，例必会加入一些新的元素、新的想维、新的骨子，例必产生新变。

    早期并莫得导演这个职称。导演是跟着科技朝上，舞台、灯光、服装、音响、谈具日益复杂之后繁衍出来的居品。如今他们在戏剧制作及献技中，地位十分遑急。法国知名导演Ariane Mnouchkine说导演只像个“助产士”，意大利名导演 Giorgio Strehler则要“追求文本的真善好意思”，他说：“The undeviating search for the truth of the text， the painstaking search for the dramatic work of art， these are the essential tasks of the director.”其实扫数导演在制作时都会加进一些他们我方的办法、创意。《威尼斯商东谈主》中的范畴风云，巴萨纽（Bassanio，又译巴萨尼奥）把范畴送给法官──其实是他的新婚配头波黠（Portia，又译波希娅）假扮的──波黠十分不悦，因为那是她给巴萨纽的定情物，两东谈主有约在先毫不可离手（箝制）。咱们大盛大东谈主会问：这件事有那么严重吗？毕竟巴萨纽是为了报答法官救他一又友人命之恩，而且是在他的一又友（以一磅肉为担保，借巨款给他去求亲的安东尼[Antonio]）奋勉催促之下才搭理的。在1980年BBC作念出的TV Movie Shakespeare: The Merchant of Venice 中，范畴风云被看作念是波黠开的一个打趣。到了21世纪，导演Trevor Nunn把安东尼和巴萨纽的联系处理为同性恋。这两种献技，导演使用相似的台词，“字里”莫得变化，但是在“行间”反应了大不换取的办法──亦然他所属期间的办法。

    改编《威尼斯商东谈主》为《约/束》，咱们强调的是戏内部三匣选亲、范畴盟约、东谈主肉条约这三个具体商定──以及这个“约”带来的“束”。只消是“约”，例必是签约两边都故意（不然不会缔结）；揣摸词，对方的利，也即是己方的不断。“约”和“束”是一体的两面。

    莎士比亚原剧里有浓烈的宗教和种族打破，即犹太教和基督教的打破；根据台湾实际，咱们改编时就绝顶突显了族群的问题。献技时，夏洛（又译夏洛克）耍弄绝顶制作的一个大算盘，以杰出他动作商东谈主身份的斤斤策划。这出戏里，饰演夏洛的王海玲是位有着“海峡两岸的豫剧天后”好意思誉的女演员。在《约/束》里她要演个坏男东谈主，必须以须生打底，兼跨“净”、“丑”行当。这些都是跨文化戏剧带给传统戏曲的箝制与立异。《约/束》自后应邀到2009年英国莎士比亚双年会、2011年好意思国莎士比亚学会献技，参加演后漫谈，反应正面而是非，这即是“文化的加工再出口”。

    《量·度》

    《量·度》（Measure for Measure）这出戏体现了莎士比亚常讲到的“妥协”与“宽待”。宽待是《圣经》里的遑急带领，伊瑟贝（又译伊莎贝拉）聘用了宽待，戏里莫得一个东谈主被照章解决，（除了一个猝死的）莫得一个东谈主厌世，而且剧终时有东谈主成婚，有东谈主求婚。至少名义看来是出笑剧，天然这笑剧无法让不雅众粗造痛快，反而可能充满了疑虑。可见莎士比亚在量罪的时间已经超过了一报还一报、法网恢恢、撩是生非这些庸俗不雅念，干预了“宽待”这个更高的层面。《量·度》是“量”和“度”：“量”是以某种圭臬量度罪孽，比较容易；“度”是指判刑时要有更深一层的审慎想考，这是聪惠的磨真金不怕火。“Measure”也有“中谈”的根由，《量·度》这部戏触及“法”、“理”、“情”，“法”放在前边，怎样样量，怎样样度，磨真金不怕火剧中东谈主物也磨真金不怕火不雅众的东谈主性。

    两年前，在台大献技的时事策画仿莎士比亚期间的戏院，站票不雅众不错摆脱来往，演员与不雅众互动十分密切。我的翻译本是尽量联接莎士比亚原著的。但神父、修女等生分话语怎样干预到戏剧中的情境呢？制作群在正戏前策画了《夜上海》这个段子，导演把期间设在1930年，献技上海的一火国之音，把不雅众带入文化的场景里，不雅众比较容易接管。这里就体现出导演在“字里行间”除外，自行添加一些布景的智商。《量·度》的豫剧版，2012年在台北“国度戏剧院”献技。这出戏里，修女伊瑟贝化身为谈姑慕容白，维也纳公爵成了南平国国王。剧内部慕容白下跪的宽待动作，我称之为“惊天一跪”。另外值得一提的是，剧中的酒保向隅为了献技调酒师时期，还绝顶拜师学艺──这又是导演搞出的创意，好拉近传统戏曲和现代不雅众的距离。  

    《反抗》（《卡丹纽》）

    《卡丹纽》（Cardenio），原是莎士比亚佚失的一个脚本。据历史贵寓自满，这出戏确曾有过献技，也有出书的意图，然而脚本已经失传。到了1728年，路易·奚额宝（Lewis Theobald，1688—1744）宣称他手中有这个脚本，但长期莫得公之于世。终末他推出这出戏的改编版，名为《双重反抗》（Double Falsehood），而况很得手地献技了。莎士比亚的确写了什么，到现时范畴，还是个悬案。这出戏讲的是某东谈主骗取、强夺一又友的情东谈主，骨子触及“反抗”、“拐骗”，以及终末的“妥协”。

    哈佛大学的葛林布莱造就和剧作者查尔斯·密（Charles Mee）以这个故事为蓝本，合营写了一出现代好意思国版新戏，剧名也叫 Cardenio，摆明了要呼应莎士比亚。这部好意思国版新戏，在我看来是在朝笑好意思国的“快餐式婚配”，因为新郎和新娘只经过“约聚一次半加上两通电话长谈”就贸然决定成婚。葛林布莱是顶尖的体裁辩论者，他以卡丹纽这个故事为例，作了一个文化流动实验，名为“The Cardenio Project: An Experiment in Cultural Mobility”（见~cardenio/index.html）。他说，这一辩论的推敲是要知谈某文化里的故事，流动到另一个极不换取的宇宙里，会变成什么口头。他把他的《卡丹纽》戏交给好多国度的剧作者改编献技，于今已经在12个国度以不同方式呈现。咱们回想 Cardenio 这个故事，先是出现于西班牙作者塞万提斯（Miguel de Cervantes，1547—1616）的《吉诃德先生传》（Don Quixote，又译《堂吉诃德》），自后有莎士比亚的改编，然后又有奚额宝的改编，之后是葛林布莱和查尔斯·密的改编。2011年皇家莎士比亚剧团也和西班牙学者合营，“再行设想”（re-imagine）这出戏，改编献技。每出戏都突显了改编者所在地的文化特色。

    根据葛林布莱和查尔斯·密的脚本，陈芳造就和我合营将其改编为戏曲版，名为《反抗》。故事讲两昆季与两公主的故事，触及的主题天然是“反抗”：大令郎抗旨拒婚，二令郎轮换；甲公主救援仇家（大令郎），乙公主自行择偶（二令郎）。他们反抗了君命、父命、师命。但从另外一个角度看，他们也都“诚恳”：忠于我方、爱国爱家。这出戏给我一个紧要启发：每一次的改编都是一种反抗，反抗无意是一种诚恳，要看反抗的是什么东西，诚恳的又是什么。在《反抗》中咱们天然加入了一些中国传统元素，把欧好意思的东西换成中国的东西。这是对原作的反抗，却是对自祖传统的诚恳。

    揣摸词，最遑急的是，葛林布莱与查尔斯·密的《卡丹纽》令我想起Steve Jobs在史丹福大学（又译斯坦福大学）向毕业生说的一段话：“You’ve got to find what you love. So keep looking until you find it. Don't settle. Don't let the noise of others' opinions drown out your own inner voice. And most important， have the courage to follow your heart and intuition.”他但愿年青东谈主追求我方的真爱。《反抗》故事里的两对年青东谈主即是如斯──且不吝为此反抗他们所属的威权体制。

    终末，我认为任何一部莎士比亚戏剧要改成任何戏剧，比如说改编成豫剧吧，都要既有豫剧的滋味又有莎士比亚的影子。常有东谈主但愿看原汁原味的莎士比亚。那处有呢？就连在莎士比亚期间约略都莫得，因为这一场与下一场献技都不一样。“原汁原味的莎士比亚”是一个迷想，因为它并不存在；你以为有，其实莫得。咱们讲真相，要问：是谁的真相？是透过谁的眼不雅察？照这个说法，咱们每一位在观赏莎士比亚的作品时，就都是莎士比亚的伙伴、同工，因为咱们参与了莎士比亚的故事。

    （本文根据台湾大学名誉造就彭镜禧先生在华东师范大学“大夏论坛”的讲座灌音整理、节选而成）